تابع موسوعة : ماهو سر الصلاة .. ؟ وتمثيل ذلك

•° °•
حال العبد في الفاتحة
فينبغي بالمصلي أن يقف عند كل آية من الفاتحة وقفة يسيرة ، ينتظر جواب ربِّه له ، وكأنه يسمعه و هو يقول : " حمدني عبدي " إذا قال : (الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ) .
فإذا قال : ( الرَّحمن الرَّحيم ) وقفَ لحظة ينتظر قوله : " أثنى عليَّ عبدي ".
فإذا قال : ( مالكِ يومِ الدِّينِ ) انتظر قوله : " مجَّدني عبدي ".
فإذا قال : ( إيَّاك نَعبدُ وإيَّاك نَستعين) إنتظر قوله تعالى : " هذا بيني و بين عبدي ".
فإذا قال : (اهدِنا الصِّراط المُستقيم) إلى آخرها إنتظر قوله : " هذا لعبدي و لعبدي ما قال ".

فلكلٍّ عبوديته من عبودية الصلاة سرٌّ و تأثيرٌ و عبودية لا تحصل في غيرها ، ثمَّ لكل آية من آيات الفاتحة عبودية وذوق يخُصُّها لا يوجد في غيرها.

فعند قوله : ( الحمد لله رب العالمين ) , تجد تحت هذه الكلمة إثبات كمال للرب وصفاً وفعلاً و اسماً ، و تنزيهه سُبحَانه وبحمده عن كلِّ سوء ، فعلاً ووصفاً واسماً ، فهو جل و علا محمود في أفعاله و أوصافه وأسمائه ، مُنزَّه عن العيوب و النقائص في أفعاله وأوصافه و أسمائه , فأفعاله كلّها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل ولا تخرج عن ذلك ، وأوصافه كلها أوصاف كمال ، ونعوت جلال ، وأسماؤه كلّها حُسنى.

•° °•
عبودية ** ربِّ العالمين
ثم لقول العبد ( ربِّ العالمين) من العبودية شهود تفرّده سبحانه بالربوبية وحده ، وأنَّه كما أنه رب العالمين ، وخالقهم ، ورازقهم ، ومدبِّر أمورهم ، وموجدهم ، ومغنيهم ، فهو أيضا وحده إلههم ، ومعبودهم ، وملجأهم ومفزعهم عند النوائب ، فلا ربَّ غيره ، ولا إله سواه.

•° °•
عبودية ** الرَّحمَن الرَّحيم
و لقوله : ( الرَّحمن الرَّحيم ) عبودية تخصه سبحانه ، وهي شهود العبد عموم رحمته.
وشمولها لكلّ شيء ، وسعتها لكلِّ مخلوق وأخذ كلّ موجود بنصيبه منها ، ولا سيما الرحمة الخاصَّة بالعبد وهي التي أقامته بين يدي ربه , فبرحمته للعبد أقامه في خدمته يناجيه بكلامه ، ويتملقه ويسترحمه ويدعوه ويستعطفه ويسأله هدايته ورحمته ، وتمام نعمته عليه دنياه وأخراه فهذا من رحمته بعبده .

•° °•
عبودية ** مالكِ يومِ الدِّينِ }
ويعطى قوله ** مالك يوم الدِّين } عبوديته من الذلِّ والإنقياد ، وقصد العدل والقيام بالقسط ، وكفَّ العبد نفسه عن الظلم والمعاصي ، وليتأمل ما تضمنته من إثبات المعاد وتفرَّد الربِّ في ذلك بالحكم بين خلقه ، وأنه يومٌ يدين الله فيه الخلق بأعمالهم من الخير والشر ، وذلك من تفاصيل حمده ، وموجبه كما قال تعالى : (وقُضيَ بينَهم بالحقِّ وقيل الحمدُ لله ربِّ العالمين).

•° °•
عبودية ** إيَّاك نعبدُ
فإذا قال : ( إيَّاك نعبدُ وإيَّاك نستعين ), إنتظر جواب ربه له : " هذا بيني وبين عبدي ، ولعبدي ما سأل ".
وتأمل عبودية هاتين الكلمتين وحقوقهما ، وميِّز الكلمة التي لله سبحانه وتعالى ، والكلمة التي للعبد ، وفِقهِ سرَّ كون إحداهما لله ، والأخرى للعبد ، وميِّز بين التوحيد الذي تقتضيه كلمة ( إيَّاك نعبدُ) , والتوحيد الذي تقتضيه كلمة ( و إيَّاك نستعين ) ، وفِقهَ سرَّ كون هاتين الكلمتين في وسط السورة بين نوعي الثناء قبلهما ، والدعاء بعدهما ، وفِقه تقديم ( إياك نعبد ) على ( وإياك نستعين ) ، وسرَّ إعادة الضمير مرَّة بعد مرة .

•° °•
تقديم العبادة على الإستعانة
قـلت : أراد تقديم العبادة ـ و هي العمل ـ على الإستعانة ، فالعبادة لله والإستعانة للعبد ، فالله هو المعبود ، وهو المستعان على عبادته ، فإياك نعبد ؛ أي إياك أريد بعبادتي ، وهو يتضمن العمل الصالح الخالص ، والعلم النافع الدال على الله ، معرفة ومحبة ، وصدقاً وإخلاصاً ، فالعبادة حق الرب تعالى على خلقه ، والإستعانة تتضمن إستعانة العبد بربه على جميع أموره ، وهي القول المتضمن قسم العبد.

فكل عبادة لا تكون لله وبالله فهي باطلة مضمحلة ، وكل إستعانة تكون بالله وحده فهي خذلانٌ و ذل.

•° °•
ضرورة العبد لقوله ** اهدنا الصِّراط المُستقيم
ثم ليتأمل العبد ضرورته و فاقته إلى قوله ( اهدنا الصِّراط المُستقيم ) ,الذي مضمونه معرفة الحق ، وقصده وإرادته والعمل به ، والثبات عليه ، والدعوة إليه ، والصبر على أذى المدعو إليه فباستكمال هذه المراتب الخمس يستكمل العبد الهداية وما نقص منها نقص من هدايته.